简·亚当斯(1860-1935)是一个富裕家庭的小女儿。她的父亲认为女性应该接受正规的教育，并支持亚当斯通过追求大学学位来提高自己的思想。他还鼓励她认真思考不平等的问题，对那些境况不如自己的人践行慈善和同情的美德。亚当斯的父亲在她完成正规教育后不久就去世了，他给她留下了一大笔财产，这让她有独立和空闲的时间在世界上开辟自己的道路。经过几年的阅读和建立网络的通信，亚当斯确信定居屋运动(始于英国汤因比厅)是最好的前进道路。1889年，她和密友艾伦·盖茨·斯塔尔(Ellen Gates Starr)在芝加哥最多元化的移民社区之一的中心买下了一幢大豪宅。“赫尔之家”(以房子最初的主人命名)为受过教育和有改革思想的女性提供了一个地方，让她们把精力和训练用在好的方面。当这些女性实实在在地“定居”在她们希望帮助的人中间时，她们不仅挑战了当时盛行的阶级观念，把她们提供社会服务的人视为邻居甚至朋友，她们还展现了一种截然不同的女性观。在这篇文章中，亚当斯抓住了定居工人的精英教养和对他们成年后的期望之间的紧张关系，并认为，为了作为对社会有贡献的成员有尊严地生活，女性必须反抗这些观念，即使这样做会使她们与原生家庭发生冲突。
……毫无疑问，在努力维持建立一种更令人满意的社会关系所必需的道德精力时，个人常常把本应合法地用于实现个人和家庭要求的精力牺牲给他所认为的更高的要求。
在考虑我们日益增长的民主对各种关系不断做出的变化时，不可能忽视孝道关系。[1]本章讨论父母和成年女儿之间的关系，以明确说明年轻妇女为在社区生活中获得更积极的份额而进行的各种尝试所带来的困惑和不适应。我们经常看到父母对他们的女儿感到非常不安和困惑，因为这些女儿从事的工作完全超出了传统和家庭利益。这些父母坚持认为，这个女孩被一种愚蠢的热情冲昏了头脑，她在寻找一份职业，她焦躁不安，不知道自己想要什么。他们几乎会给出任何理由，而不是承认一个真实而有尊严的要求。这一切可能都是由于几百年来妇女没有更大的利益，没有参与个人和家庭权利之外的事务。以前妇女个人试图服从或放弃家庭要求的任何企图都不可避免地被解释为她为了自私的目的将自己的意志与家庭的意志对立起来。结论是，她除了为家人服务之外，没有别的动机了，因此她想要逃跑的企图一定是任性和任性的。
在她结婚时，她的家人顺理成章地同意放弃她，当时她正在通过建立另一个家庭来扩大家庭关系。很容易理解，他们允许甚至鼓励她上大学，去欧洲旅行，或任何其他自我完善的方式，因为这些仅仅意味着一个成员的发展和培养。然而，当她对实现社会或民主要求的冲动作出反应时，她违背了所有传统. . . .
……每一种利益都有其真正的道德基础和在生活中占有自己位置的权利，这种利益的碰撞必然或多或少地具有悲剧色彩。这是两种主张之间的斗争，其中任何一种主张的破坏都会给道德生活带来毁灭. . . .不承认社会权利要求的正当性是造成纠纷的原因;人们一直怀疑，女性在公共场合的努力只是自私和吹毛求疵，并不是为了大众的利益。在父母和女儿感受到民主的冲动并认识到这种社会要求之前，这种怀疑永远不会消散。
我们的民主正在侵犯家庭这一人类最古老的机构，并且正在提出一项在某种意义上比家庭的要求更大的要求。国家在战时的权利早已得到承认，因此，为了国家的名义，家庭放弃了儿子和丈夫，甚至放弃了小孩子的父亲。如果我们一旦能够以这样的眼光看待社会的要求，如果社会的苦难和需要能够像国家在危险时那样明确地提出要求，那么，愿意满足这种需要的女儿就会第一次被承认是认真行事的。这种认识可能很容易首先通过情感来实现，并且可能在它被理智形成和感知之前很久就被承认为对怜悯和仁慈的反应。
家庭和国家是我们大家都被要求维护的最高机构，是人类为维护和保护它而进化而来的。但仅仅保护这些机构是不够的。在重建时期，扩大一个历史悠久的机构的职能和发扬其理想的任务落在了下一代人的肩上。毫无疑问，许多女性有意无意地都在努力完成这项任务。家庭，象人类生活的每一个其他组成部分一样，是易受进步影响的，而且它的倾向和愿望不断扩大，尽管它的责任永远不能废除，它的义务永远不能取消。任何自我主张和个人意志的割裂都不可能带来更高的发展。植物的新生长紧贴着同时囚禁和保护它的鞘，这一定是最真实的进步。整个家庭必须贯彻到更大的生活中去。它的各个成员必须共同承认和承认社会义务的有效性. . . .
长期以来，已经成年的儿子一直被认为是一个公民，有明确的义务，需要“在世界上闯出一条路”，因此，在他的情况下，对家庭的要求就不那么强烈了，作为一种权威，它逐渐停止了。然而，对于已经成年的女儿来说，她不需要谋生，也没有强烈的艺术爱好，带她去巴黎学习绘画或去德国学习音乐，她大学毕业后的几年里，常常充满了不安和不快乐，这是可以通过稍加清晰的思考和使我们的家庭道德准则适应现代条件来避免的。
对于一个家庭来说，除了把女儿视为家庭财产外，总是很难把女儿视为家庭财产。从她的婴儿时代起，她就是家庭的魅力和优雅，很难把她看作社会秩序的一个组成部分，很难相信她在家庭之外对国家和社会有更大的责任。这种假设认为，女儿对这个家庭及其周围的人来说，仅仅是一种鼓舞和美化，她的精致和文雅不过是她父亲的保护和富裕的外在象征，只要她的教育与之相符，这种假设在很大程度上是很顺利的。当人们完全不承认妇女在家庭之外的生活，当外界对她的要求完全不被承认时，情况很简单，而精修学校和谐而优雅地满足了所有的要求。她很适合在炉火旁为父母为她挑选的社交圈增光添彩。但这种家庭观念已明显被打破，教育观念不再符合这种观念。现代教育将女性从家庭和社会的要求中分离出来，并为女性提供训练。多年来，这种训练被认为是成功的，因为它高度发展了男性的个性，释放了他独立行动的能力。困惑往往发生在女儿从大学回来，发现这种认识只是部分完成。当她试图按照自己的设想去行动时，她发现自己与理想发生了冲突，这些理想是如此地与孝道纠缠在一起，是如此地根植于人类心灵所能拥有的最温柔的感情之中，以至于女儿和父母在发现正在发生的事情时都感到震惊和震惊，他们几乎不敢去分析情况。在新的要求的压力下，妇女受教育的理想发生了变化。 The family has responded to the extent of granting the education, but they are jealous of the new claim and assert the family claim as over against it.
现代女性发现自己所受的教育使她们认识到一种社会义务的压力，而这是她们的家庭在送她们上大学时根本没有预料到的。此外，她发现自己有一种冲动，要扮演好自己作为世界公民的角色。她以忠诚和感情接受了她的家族遗产，但她也接受了更广泛的遗产，由于找不到更好的词，我们称之为社会要求。这一要求在她四年的训练中得到了承认，但在她从大学回来后，家庭的要求再次得到了专门的和努力的维护。目前的形势充满了过渡和妥协的种种不适。女儿在社会要求和家庭要求之间发现了一种持续的、完全不必要的冲突。在大多数情况下，前者被压抑，让位于家庭要求，因为后者是具体的、明确的，而社会要求是模糊的、不明确的。在这种情况下，女孩安静地服从，但每当她让自己的思想停留在这种情况下，她就会感到委屈。她要么隐藏自己的伤痛，让原本储备的热情和能力付之东流，要么将热情和情感转向内心，结果是一个不幸的女人，她的心被无用的悔恨和欲望所吞噬。
如果女大学生不能如此安静地重新投入，她甚至会因为自己的不满而受到指责。她被告知要全身心地投入到家庭中，激励他人，对社交圈做出回应，并把剩下的时间用于进一步的自我完善和享受。她期望这样做，并尽她最大的能力回应这些要求，有时甚至是英雄般的。但是她长久以来梦想的更美好的生活在哪里呢?那种围绕并完善个人和家庭生活的生活?她被教导，分享此生是她的责任，延长此生是她的最高特权。她以自我为中心的存在和她最好的信念之间的分歧越来越明显。但情况甚至不像她的情感和理智信念之间的冲突那么简单，尽管这已经足够混乱了，而且情感的本质也在自我分裂。社会要求既是对情感的要求，也是对智力的要求，忽视它，她不仅压抑了自己的信念，而且降低了自己的活力源泉。她的生活充满了矛盾。 She looks out into the world, longing that some demand be made upon her powers, for they are too untrained to furnish an initiative. When her health gives way under this strain, as it often does, her physician invariably advises a rest. But to be put to bed and fed on milk is not what she requires. What she needs is simple, health-giving activity, which, involving the use of all her faculties, shall be a response to all the claims which she so keenly feels.
的确，家里人常常讨厌她第一次尝试完全脱离他们自己的生活，因为这个女大学生的第一次尝试往往很笨拙;她的官能没有受过这方面的训练。她缺乏将自己的知识和理论应用于生活本身及其复杂情况的能力。这主要是她的训练和教育方法的片面性造成的。长久以来，大学里充斥着最好的伦理教育，坚持认为努力最终必须以整体利益为衡量标准，个人只有在努力保障他人权利的同时，才能保障自己的权利。但是，尽管教育中包含了越来越广泛的义务范围，并坚持承认人类兄弟情谊的要求，但这种培训却具有独特的个人主义色彩;它培养了个人卓越的抱负，并几乎完全朝着知识积累的方向训练教师。毫无疑问，女性的教育是错误的，因为它未能认识到某些需求，未能培养和引导所有慷慨的年轻人心中充满的更大的欲望。
在人生的最形成期，它让年轻女孩无法体会到童年的脆弱、痛苦的悲怆或老年的需要。它把粗陋的年轻人聚集在一起，他们只与彼此接触，也只与为他们的精神指导而存在的成熟男女接触。最温柔的提示也只能等待时机。只有当他们离开大学时，给他们提供一个明确的出口，这才有道理。毫无疑问，这种需要在男人和女人之间并没有很大的差别，但是那些不专心于职业或商业生活的女人，在大学毕业后的几年里，就会坦率地面对她们所受训练的不足之处。显然，每一个障碍都被清除了，女大学生终于可以自由地开始积极的生活了，多年来，她一直在为此做准备。但是，在这种所谓的准备过程中，她的官能被训练得完全是为了积累，她已经学会完全不信任她天性中那些较好的冲动，而这些冲动自然会把她与她的家庭和她自己的直接社交圈之外的人类利益联系起来。在整个中学和大学期间，年轻人都梦想着自我牺牲，帮助无助的人，温柔地对待不幸的人。我们始终不信任这些欲望，除非它们遵循明确的界限，否则我们就用各种惯例和谨慎的手段来压制它们. . . .
受伤的感情肯定是有的，但如果我们能保留个人与家庭以及家庭与社会的关系意识，如果我们得到一套处理这些更大关系的道德准则，而不是一套专门适用于只在个人之间取得的关系的准则，这种感情就能减少到很少. . . .