前言……我只是想帮助人们让历史真相的光芒照亮那些腐朽的陈旧思想，这些思想把现代世界与中世纪的基督教观念联系在一起，它们仍然徘徊在我们中间——这是宗教和道德的最严重障碍，是整个社会正常发展的威胁。

因为在这道屏障后面，洪水也在迅速上涨——增长的知识和新思想的洪水;而这一屏障，尽管蜂窝状，在许多地方还很薄弱，却也造成了一种危险——一种突然破裂的危险，令人痛苦和灾难性的，它不仅席卷了陈旧的信条和有害的教条，也席卷了宝贵的原则和理想，甚至撕裂了整个社会和政治结构中最宝贵的宗教和道德基础。

我的希望是帮助——即使只是一点点——逐渐而健康地化解这一团非理性，使“纯洁而不受玷污的宗教”的溪流宽阔而清澈地流淌，成为人类的福气。

现在讲几句关于这本书的演变。

25年前，我和埃兹拉·康奈尔一起创办了以他的名字命名的大学。

我们的目标是在纽约州建立一个高等教学和研究机构，在这个机构中，纯科学和应用科学应该与文学享有同等的地位;古今文学研究应尽可能地从迂腐中解放出来;它应该摆脱各种无用的桎梏和邪恶的手段，这些手段在当时阻碍了许多(如果不是大多数的话)美国大学和学院的发展。

我们特别决定，这个机构不应受任何政党和单一宗教派别的控制，在康奈尔先生的批准下，我在章程中体现了这方面的严格规定。

我们俩谁也没有想到，我们所做的这一切是违反宗教或基督教的。康奈尔先生被培养为朋友协会的一员;他用自己的财产慷慨地资助了他周围正在进行的各种形式的基督教活动，在他已经建立的公共图书馆的常任理事中，他列出了镇上所有的牧师——天主教的和新教的。至于我自己，我从小就是一个牧师，最近又被选为一所教会学院的受托人，又被选为另一所教会学院的教授。我最亲近的人都是虔诚的教徒;如果允许我讲一件与我非常私人的事情，我最珍视的友谊是与虔诚的宗教人士之间的友谊，我最大的快乐来源是教会建筑、宗教音乐和更为虔诚的诗歌形式。我们两人非但不希望损害基督教，反而希望促进它;但我们并没有把宗教与宗派主义混为一谈，我们从美国学院和大学的宗派主义特征中看到了当时许多大学所提供的高等教育缺乏的一个原因。

不需要非常敏锐就能看出，在挑选数学、语言、修辞学、物理或化学教授时，首先要求他属于哪个教派，甚至属于哪个派别或分支的控制制度，对促进人类的道德、宗教或智力发展几乎没有多大帮助。

因此，在我们看来，建立新基金会的理由是如此有说服力，我们期待着所有好公民的合作，期待着没有来自任何来源的反对，

当我回顾过去的岁月，我不知道对我们的单纯是更惊讶还是更有趣。

反对立刻开始了。在州立法机关，它处处与我们对抗，很快就在全州引起了激烈的争论——从善良的新教主教宣布，所有的教授都应该受到神圣的训诫，因为只有教会得到了“去吧，教导所有的民族”的命令，到热心的牧师发表指控，称戈德温·史密斯——一位深刻的基督教学者——来到康奈尔大学，目的是灌输“基督教的不忠”威斯敏斯特审查”;从一个城市到另一个城市，谴责提议的教育的“无神论和泛神论倾向”的杰出的神，到在教派会议上通知阿加西(最后一位达尔文的伟大反对者，一位虔诚的有神论者)在新机构中“宣扬达尔文主义和无神论”的狂热的牧师。

随着斗争的深入，随着敌对的决议被引入各个教会机构，随着尊贵的神职人员庄严地警告他们的信徒首先反对“无神论”，然后反对“不忠”，最后反对大学的“冷漠”，随着虔诚的牧师努力劝阻年轻人不要上大学，我采取了防御态度，并且，为了回应来自讲坛和宗教报纸的各种攻击，我试图减轻公众的恐惧。“甜蜜的理性”被充分尝试过了。在大学里建立和捐赠了一个也许是最有效的基督教讲坛，和基督教协会最活跃的分支之一，当时在美国;但这一切都没有阻止攻击。大学章程中禁止任何教派的教义占据主导地位的条款，以及最重要的事实是，在各个科学分支的教学中给予了极大的重视，似乎阻止了所有妥协，很快就清楚地表明，采取守势只会让事情变得更糟。于是，我感到了真正的困难。神学和科学的宇宙观与与之相关的教育观之间的对立;因此，在受邀到纽约库珀研究所的大厅演讲时，我选择了《科学的战场》作为我的题目，并提出了如下论点:

在整个现代史上，为了所谓的宗教利益而干涉科学，不管这种干涉是多么出于良心，都会给宗教和科学带来最可怕的祸害，而且总是如此;另一方面，一切不受限制的科学研究，不管它的某些阶段在当时看来对宗教是多么危险，但结果总是对宗教和科学都有最高的好处。

演讲第二天发表在了纽约论坛报应主编霍勒斯·格里利(Horace Greeley)的要求，他也是康奈尔大学(Cornell University)的受托人之一。由于这篇论文被广泛发表，引起了各种各样的攻击，我被要求在各种大学协会和文学俱乐部面前维护我的论文;我将永远感激地记得，在那些站在我身边、把我送上讲台、用赞赏和欢呼的话语介绍给我的人中，有我尊敬的导师，时任耶鲁学院院长的西奥多·德怀特·伍尔西牧师博士。

我的演讲逐渐壮大，先是在杂志上发表了几篇文章，然后写成了一本叫做科学的战争在英国再版时，约翰·廷德尔(John Tyndall)教授为这本书写了序言。

这本小书出版了各种各样的译本，但在它的历史上最奇怪的事情是，一位路德教主教对瑞典译本写了一篇非常友好的介绍。

与此同时，John W. Draper教授出版了他的书科学与宗教的冲突这是一部很有能力的作品，我当时想，就我对它的进一步关注而言，它结束了这件事。

但有两件事促使我继续在这一领域开展自己的工作:一是我对这一领域产生了浓厚的兴趣，无法克制自己的观察和研究;其次，尽管我很欣赏德雷柏对相关问题的处理，但他看待历史的观点和方式与我不同。

他认为这是科学与宗教之间的斗争。我当时相信，现在仍然相信，这是一场科学与教条神学之间的斗争。

我越来越明白，这是人类思想发展的两个时代——神学时代和科学时代——之间的冲突。

所以我坚持着，不时地在《科学》杂志上发表《新章节》的文章《大众科学月刊》．这是在许多困难下完成的。二十年来，作为康奈尔大学的校长和历史教授，我一直沉浸在它的早期发展工作中。除此之外，我不能让自己完全置身于公共事务之外，我曾三次被美国政府派到国外履行公共职责:第一次是1870年作为驻圣多明各的专员;后来于1879年担任驻德国公使;最后，他于1892年出任驻俄国公使;纽约州还要求他为费城和巴黎的国际展览做大量的工作。我还不得不不时地通过旅行来消除过度工作的影响。

由于这些原因而产生的各种各样的居住和职业，也许可以解释这本书中的一些特点，否则，这些特点可能会使我的读者感到困惑。

虽然这些旅行使我能够在非常广泛的范围内收集材料——在新世界，从魁北克到圣多明各，从波士顿到墨西哥、旧金山和西雅图，在旧世界，从特隆赫姆到开罗，从圣彼得堡到巴勒莫——但它们经常迫使我在不太有利的环境下写作:有时在大西洋上的轮船上，有时在尼罗河上的船上，不仅在我自己康奈尔大学的图书馆里，而且在柏林、赫尔辛福斯、慕尼黑、佛罗伦萨和大英博物馆的图书馆里。这一事实将向仁慈的读者解释，在不同的章节中，同一权威著作的不同版本被引用，而且在我自己安静的图书馆里，有些版本是不会被引用的。

我一直努力为普通读者写作，尽可能避免学术和技术术语，简单地陈述事实。

疏忽和委托的错误会在这里和那里被发现是可能的吗?不,一定;但我相信，这本书的实质内容是完全正确的。我之所以有这样的信念，是因为在这本书早期所遭遇的三种猛烈攻击中，有一种是纯粹的宣讲、谴责和劝告，而另一种则是基于对很容易指出的事实的无知。

在此，我必须向那些帮助过我的人表示感谢。首先要感谢我以前的学生兼挚友，康奈尔大学的乔治·林肯·伯尔教授，我非常感激他的贡献、建议、批评和警告;也感谢我的朋友U.G.威瑟利，他以前是康奈尔大学的旅行研究员，现在是印第安纳大学的助理教授。斯坦福大学厄尔·巴恩斯教授和夫人，威廉·h·哈德森教授，以及e·p·埃文斯教授(原密歇根大学教授，现为慕尼黑大学教授)，感谢他对我向他们指出的路线的研究提供了广泛的帮助，但如果没有他们的合作，我永远也无法进行这些研究。在国内外的图书馆里，他们都是我最得力的帮手，我非常感谢他们。

这本书是作为一种节日庆典?这是我对康奈尔大学第二个25年的致敬，也可能是我最后的致敬。

那些在建立之初曾为之进行过激烈斗争的思想已经取得了胜利。它的教职员工超过一百五十人;它的学生人数接近2000人;其高贵的建筑和设备;它从热心公益的男男女女那里收到的慷慨礼物，目前已达数百万美元;各方公众信任的证据;最重要的是，它的基本原则和主要特点被其他国家的各种学术机构所采用，充分表明了这一点。但还有更大更广泛的胜利。在现代主要国家中，到处都可以看到同样的普遍趋势。在过去的四分之一个世纪里，不仅在美国，在欧洲的主要国家，公共教育的控制权已经越来越多地从神职人员转移到俗人手中。 Not only are the presidents of the larger universities in the United States, with but one or two exceptions, laymen, but the same thing is seen in the old European strongholds of metaphysical theology. At my first visit to Oxford and Cambridge, forty years ago, they were entirely under ecclesiastical control. Now, all this is changed. An eminent member of the present British Government has recently said, “A candidate for high university position is handicapped by holy orders.” I refer to this with not the slightest feeling of hostility toward the clergy, for I have none; among them are many of my dearest friends; no one honors their proper work more than I; but the above fact is simply noted as proving the continuance of that evolution which I have endeavored to describe in this series of monographs — an evolution, indeed, in which the warfare of Theology against Science has been one of the most active and powerful agents. My belief is that in the field left to them — their proper field — the clergy will more and more, as they cease to struggle against scientific methods and conclusions, do work even nobler and more beautiful than anything they have heretofore done. And this is saying much. My conviction is that Science, though it has evidently conquered Dogmatic Theology based on biblical texts and ancient modes of thought, will go hand in hand with Religion; and that, although theological control will continue to diminish, Religion, as seen in the recognition of “a Power in the universe, not ourselves, which makes for righteousness,” and in the love of God and of our neighbor, will steadily grow stronger and stronger, not only in the American institutions of learning but in the world at large. Thus may the declaration of Micah as to the requirements of Jehovah, the definition by St. James of “pure religion and undefiled,” and, above all, the precepts and ideals of the blessed Founder of Christianity himself, be brought to bear more and more effectively on mankind.

第二十章:从神谕到高等批判六、科学批评的重构力

对于我们神圣文献的传统观点的所有这些消解，有一个原因远比所给出的任何原因更普遍和更强大，因为它是一个围绕和渗透一切的原因。这就是过去三个世纪以来所有科学的发展所产生的思想氛围。

大量的神话、传说、奇迹和教条的断言，来到这个大气中，已经消失了，现在正在悄悄地消失，就像冰山漂进墨西哥湾暖流一样。在早期，当一些早于他那个时代的评论家坚持认为摩西不可能写一篇包含他自己死亡情况的叙述时，回答摩西是一位先知就足够了;如果我们注意到早期伟大的先知们，通过他们所做的和不做的一切，表明在他们的时代不可能存在任何“利未法典”，一个充分的答案是“神秘”;如果人们注意到《创世纪》中关于创世的两个记载之间，或者福音书中关于家谱或耶稣被钉死在十字架上的日期之间存在差异，那么令人信服的回答就是“不忠”。但是，思想世界终于有了超越这种反驳的科学气氛的普遍发展。

如果说，在早期发展的科学所产生的气氛中，对《圣经》的解释的旧的生长已经枯萎，显然正在消亡，那么新的、更好的生长已经出现，并扎根于较新的科学之中。总体而言，比较人类学表明，曾经被认为是来自天堂对希伯来人的直接启示的信仰和习俗的各个早期阶段，仍然是在各个野蛮和野蛮部落中被发现的停滞发展;比较神话和民间传说，通过表明关于宇宙中最高权力的思想和信仰是进步的，并且在犹太不比世界其他地方少;比较宗教和文学，通过寻找和并列的人类向上斗争的主要事实，这些事实表明，以色列人，像其他有天赋的民族，逐渐上升，通过鬼魂崇拜，拜物教和多神教，到更高的神学水平;而且，当他们这样崛起时，他们关于他们所崇拜的上帝的概念和陈述变得更加高尚和更好——所有这些科学都在为那些教条神学长期以来徒劳地努力解决的问题提供新的解决办法。虽然这些科学的研究已经证实了这样一个事实，即以前被认为是对犹太人和基督徒的特殊启示的叙述，不过是来自更早文明的广泛传说的重复，而以前被认为是犹太教和基督教的基本信仰只是基于古代神话，它们也开始在思想世界的智力和良心上留下这样一个印象:这样从古老的神话和传说中脱离出来的宗教和道德真理就更加可敬和权威了，所有有价值的个人或国家生活都必须靠它们来振兴。[394]

因此，如果说一般的现代科学有力地消解了旧神学解释的理论和教条，那么，它也积极地重建和再结晶真理;在这种重建中，非常有力的是进化学说，这些学说是从达尔文和斯宾塞等人的思想和工作中发展出来的。

在这样获得的光中，神圣的经文已经被转化了:从旧的混乱中产生了秩序;按照这种新的发展观，在宗教和道德的旧混乱中，出现了反映我们人类历史上最引人注目的道德和宗教演变的神圣文献的思想。在世界上所有的神圣著作中，它向我们展示了我们自己的是最美丽和最珍贵的;向我们展示了人类所达到的最完整的宗教发展，并在我们面前展示了我们人类所知道的最崇高的理想。因此，有了这群新的圣经学者提供的钥匙，通往神学家两千年来无法进入的思想宝库的道路已经打开了。

至于宇宙中的神圣力量:这些解释者已经表明，从希伯来人的部落神开始——小亚细亚许多嫉妒的、不稳定的、看不见的地方君主之一——高等种族是如何接受整个地球的公正统治者的观念的，正如后来更伟大的以色列先知所揭示的那样，最后是对宇宙之父的信仰，这在新约中得到了最好的揭示。至于人:从符合耶和华心意的人开始——残忍、背信弃义、爱报复——我们被赋予了这样一种理想:为正义而正义;为真理而探求真理，为真理而讲真理;爱别人如爱自己。至于整个世界:在宗教和道德上占主导地位的种族，已经从“被选中的民族”的观念，从他们的部落神在各种残忍和不公正方面的刺激和教化，提升到一个巨大的共同体的概念，在这个共同体中，上帝的父爱压倒一切，人类的兄弟情谊弥漫一切。

这样，我们终于摆脱了把《圣经》看作神谕的集合的旧观念——一大堆纠缠不清的话语，充满了争吵不休的解释，给这个世界带来了漫长而令人厌倦的“仇恨、恶意和一切无情”的时代;拜物教、微妙和浮夸;暴政的流血，庄严的伪装;主耶稣基督的一切最abhorred-has通过世纪逐渐发达,劳动,牺牲,甚至长期连续的殉道的人神,它只作为一个神圣的文献增长的概念可能在这神圣的光科学做了那么多的各种魔法球带来的身心和灵魂的形象启示,不是人类的堕落,但使人提升的博览会,不是暂时的教条和仪式，而是永恒的正义法则——个人和国家向上的道路。不再是“低等阶层”接受的神谕，而是“开明人士”悄悄嘲笑的神谕;不再是偶像，它的捍卫者必须是迫害者、和解者或“辩护者”;而是一个富有成果的事实，宗教和科学都可以把它作为双方力量的源泉。(结束)