资料来源:伍德罗·威尔逊，《新自由:解放一个民族慷慨能量的呼吁》，w·b·黑尔主编(纽约与花园城:双日出版社，1913年版)，第33-54页，可在哈蒂信托数字图书馆在线获得:https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=osu.32435006145320;view=1up;seq=9．

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在《爱丽丝梦游镜中奇遇记》这本睿智而真实的编年书中，讲述了在一个值得注意的时刻，小女主角被红棋皇后抓住，后者以惊人的速度将她赶跑。他们一直跑到两人都上气不接下气;然后他们停了下来，爱丽丝环顾四周说:“为什么，我们又回到了我们开始的地方!“哦，是的，”红方王后说。“你必须以两倍的速度跑到其他地方。”

这是一个关于进步的寓言。这个国家的法律没有跟上这个国家经济环境的变化;他们没有跟上政治环境的变化;因此，我们甚至没有回到开始时的位置。我们必须跑，不是跑得上气不接下气，而是跑得赶上了我们自己的情况，才能回到我们出发时的地方;当我们开始这项伟大的实验时，它一直是世界的希望和灯塔。我们必须比我见过的任何合理程序快一倍才能到达其他地方。

因此，如果没有其他原因，我就不得不成为一个进步主义者，因为无论是在经济领域还是在政治领域，我们都没有跟上形势的变化。我们没有跟上其他国家的步伐。我们没有使我们的实践与案件的事实相适应，在我们这样做之前，除非我们这样做，案件的事实将永远在辩论中占上风;因为如果你不根据事实调整你的法律，那么对法律来说更糟的是法律，而不是事实，因为法律是跟着事实走的。只有那些跑在事实前面，向事实招手，并使事实遵循幻想的一缕缕计划的法律才是不安全的. . . .

可悲的是，美国的政治正处于一种需要关注的情况下。我们的法律和我们的习惯所建立的制度不起作用——至少不能依赖;它只能通过极不合理的劳动和痛苦来工作。政府是为人民设计的，现在却落入了老板和他们的雇主——特殊利益集团的手中。一个无形的帝国已经建立在民主的形式之上. . . .

运动本身并没有什么好处。改变本身是不值得的。我不是那种为了变化而喜欢变化的人。如果一件事今天是好的，我希望它明天还是那样。我们生活中的大部分计算都依赖于事情保持原样。例如，如果你今天早上起床时忘了怎么穿衣服，如果你忘记了所有那些你几乎自动就会做的、几乎半醒着也能做的普通事情，你就必须找出你昨天都做了什么。心理学家告诉我，如果我不记得昨天的我是谁，我就不会知道今天的我是谁，因此，我的身份取决于我是否能够把今天和昨天联系起来。如果不一致，那我就糊涂了;我不知道我是谁，我必须四处走动，让别人告诉我我的名字和我从哪里来。

我不是那种希望与过去断绝联系的人;我不是那种仅仅为了变化而希望改变的人。只有那些想要忘记一些事情的人才会这样做，那些用昨天的事情填满了他们今天不愿回忆起来的事情的人才会这样做，因此他们四处寻找消遣，在某种东西上寻找抽象的东西来掩盖记忆，或者试图在自己身上植入某种东西来掩盖所有的记忆。除非是改善，否则改变是不值得的。如果我搬出我现在的房子，因为我不喜欢它，那么我必须选择一个更好的房子，或建造一个更好的房子，以证明改变. . . .

进步!你有没有想过，这个词几乎是个新词?没有一个词比这个词更经常、更自然地出现在现代人的嘴边，仿佛它所代表的东西几乎就是生命本身的同义词，然而几千年来，人类从未谈论或想到过进步。他们往相反的方向想。他们的英雄事迹和辉煌事迹已成为过去。祖先穿着更重的盔甲，手持更大的长矛。“那时候有巨人。”现在一切都改变了。我们想到的是未来，而不是过去，因为与现在相比，未来更加辉煌。进步，发展——这些都是现代词汇。 The modern idea is to leave the past and press onward to something new.

但是进步会对过去和现在产生什么影响呢?它将如何治疗他们?带着耻辱，还是尊敬?它是应该与它们彻底决裂呢，还是从它们中挣脱出来，而它的根仍深埋在古老的时代里呢?对于现有的秩序，对于那些保守主义的机构，宪法，法律和法院，进步主义者应该采取什么样的态度?

那些有思想的人担心我们现在将要破坏我们制度的古老基础，他们的担心是有道理的吗?如果是的话，我们应该非常缓慢地进行改变的过程。如果我们确实已经厌倦了我们如此小心谨慎地建立起来的制度，那么我们就应该非常缓慢、非常谨慎地进行这项非常危险的改变它们的任务。因此，我们首先应当问自己，在这个国家里，思想是否倾向于做一件使我们折返我们的脚步，或者使我们改变我们发展的整个方向的事情?

举例来说，我相信，你不可能拔掉古老的根茎，把自由之树安全地种在非它所生的土壤里。我相信一个民族的古老传统是它的镇流器;你不能做一个白板在上面写政治纲领。你不能拿起一张新纸来决定明天的生活。你必须把新的和旧的结合起来。你不可能在旧衣服上补一块新补丁而不把它弄坏;它必须不是一块补丁，而是编织在旧织物上的东西，几乎是相同的图案，相同的质地和意图。如果我不相信进步就是要保留我们制度的本质，我个人就不可能是一个进步主义者。

我过去担任大学校长的主要好处之一是，我有幸招待来自世界各地有思想的人。我无法告诉你，由于他们的存在，我的粮仓里掉了多少钱。我一直在绞尽脑汁，想把我的政治思想的几个部分结合起来，这时我很幸运地招待了一位非常有趣的苏格兰人，他一直致力于17世纪的哲学思想。他的谈话非常吸引人，听他讲任何事情都是令人愉快的，不一会儿，从他意想不到的思想领域里出现了我一直在等待的东西。他提醒我注意这样一个事实:在每一代人中，各种各样的推测和思考都倾向于落入那个时代的主流思想的公式之下。例如，在牛顿的宇宙理论发展之后，几乎所有的思想都倾向于用牛顿理论的类比来表达自己，而自从达尔文理论在我们之中占据统治地位以来，每个人都可能在发展和适应环境方面表达他想要阐述的任何东西。

现在，当这个有趣的人说话时，我突然想到，美国宪法是在牛顿理论的统治下制定的。你只要看看报纸就行了联邦党人看到每一页都写着这个事实。^[1]他们谈到了《宪法》的“制衡”，并用宇宙的组织，特别是太阳系的组织的比喻来表达他们的想法——通过引力的吸引，各个部分都保持在它们的轨道上;然后他们继续代表国会，司法部门，总统，作为一种太阳系的模仿。

他们只是追随英国的辉格党人，正是辉格党人为英国制定了现代宪法。^[２]并不是说那些英国人分析了这件事，或者对它有什么理论;英国人不喜欢理论。法国人孟德斯鸠向他们指出，他们是多么忠实地复制了牛顿对天体机制的描述。^[3]

我们联邦宪法的制定者以真正的科学热情阅读孟德斯鸠。他们是以他们的方式——他们那个时代最好的方式——成为科学家的——他们是这个国家的国父。杰斐逊写过“自然法则”——后来又想了想——“以及自然的上帝”。他们建造了一个政府，就像建造了一个圣坛一样——来展示自然法则。政治在他们的思想中是各种各样的机械。宪法是根据万有引力定律制定的。政府是凭借“制衡”的效力而存在和移动的。

这个理论的问题在于，政府不是一台机器，而是一个有生命的东西。它不属于宇宙理论，而是属于有机生命理论。这是达尔文的问题，而不是牛顿的问题。它被环境所改变，被任务所需要，被生活的压力所塑造。任何生物的器官都不能相互抵消，就像支票一样，而活着。相反，它们的生命依赖于它们的迅速合作，依赖于它们对本能或智慧的命令的迅速反应，依赖于它们友好的目标共同体。政府不是一群盲目的力量;这是一个由人组成的团体，毫无疑问，在我们的现代，具有高度分化的专业化功能，具有共同的任务和目的。他们的合作是必不可少的，他们的战争是致命的。没有生命和行动器官的密切的、本能的协调，就不可能有成功的政府。 This is not theory, but fact, and displays its force as fact, whatever theories may be thrown across its track. Living political constitutions must be Darwinian in structure and in practice. Society is a living organism and must obey the laws of life, not of mechanics; it must develop.

进步主义者所要求或渴望的只是允许——在这个“发展”、“进化”成为科学词汇的时代——根据达尔文主义原则解释宪法;他们所要求的只是承认一个事实，即一个国家是一个有生命的东西，而不是一台机器。

这个国家的一些公民从来没有超越过1776年7月4日在费城签署的《独立宣言》。他们反对乔治三世，但他们没有意识到今天正在进行的自由战争。

《独立宣言》没有提到我们这个时代的问题。除非我们能把它的一般术语转化为当今的例子，并以某种重要的方式取代它本身所提供的例子，因为这些例子是如此具体，如此密切地涉及到它被构思和书写的那个时代的情况，否则它对我们来说是没有意义的。这是一份非常实用的文件，是为实际的人所用的;不是哲学家的论文，而是暴君的鞭子;不是一个政府理论，而是一个行动纲领。除非我们能把它转化为我们自己时代的问题，否则我们就不配接受它，我们就不是回应它的挑战的祖先的儿子。

今天暴政与自由之间的较量采取了什么形式?我们现在反对的特殊形式的暴政是什么?它是如何危害人民的权利的?为了使我们与它的斗争有效，我们应该做些什么?我们新的独立宣言的内容是什么?

我们现在所反对的暴政，指的是对法律、立法和裁决的控制，指的是不代表人民的组织，指的是私人和自私的手段。具体地说，我们指的是为特殊资本团体和组织资本使用的人的利益处理我们的事务和制定我们的立法。我们的意思是，为了这个目的，政治机器与自私的商业的联盟。我们指的是用法律手段和政治手段剥削人民。我们已经看到，在这些影响下，我们的许多政府不再是有代表性的政府，不再是代表人民的政府，而是成为由机器控制的特殊利益集团的政府，而这些机器又不受人民的控制. . . .

好吧，无论如何我们现在已经开始了。游行正在进行中。站着说话的人不知道有游行队伍。他在房子的后面睡着了。他不知道路上正回荡着奔赴前线的人们的脚步声。等他醒来，整个国家就空了。他会被遗弃，他会想知道发生了什么事。什么也没发生。世界一直在继续。世界有一个继续前进的习惯。 The world has a habit of leaving those behind who won’t go with it. The world has always neglected stand-patters. And, therefore, the stand-patter does not excite my indignation; he excites my sympathy. He is going to be so lonely before it is all over. And we are good fellows, we are good company; why doesn’t he come along? We are not going to do him any harm. We are going to show him a good time. We are going to climb the slow road until it reaches some upland where the air is fresher, where the whole talk of mere politicians is stilled, where men can look in each other’s faces and see that there is nothing to conceal, that all they have to talk about they are willing to talk about in the open and talk about with each other; and whence, looking back over the road, we shall see at last that we have fulfilled our promise to mankind. We had said to all the world, “America was created to break every kind of monopoly, and to set men free, upon a footing of equality, upon a footing of opportunity, to match their brains and their energies.” And now we have proved that we meant it.